ЗМІСТ
Вступ
1. Історична ретроспектива зародження і становлення ісламу
2. Співвідношення мусульманського права з релігійною системою
3. Система мусульманського права
Висновки
Список літератури
ВСТУП
Мусульманське право вплинуло на історію розвитку держави і права цілого ряду країн Сходу. Сфера його дії як юридичного й ідеологічного фактора в наш час також залишається досить широкою, що багато в чому визначається тісними зв'язками мусульманського права з ісламом як релігійною системою, яка відіграє чи не визначальне значення для світогляду самих широких шарів населення в цих країнах. Крім того, із усіх світових релігій іслам, мабуть, найбільше близько стикається з державою і правом. Сполучною ланкою виступають мусульманське право та ісламська правова ідеологія. Відповідно, підкреслюючи державний характер ісламу, мусульманське право завжди стояло в центрі державотворення і сприймалося не тільки як система норм, але як універсальна політико-правова доктрина.
В даний час загальна чисельність мусульман, що проживають у закордонних країнах, складає близько 800 млн. чоловік. Причому з більш ніж 120 країн світу, де є мусульманські громади, майже в 40 послідовники ісламу представляють більшість населення, а в ряді інших держав представляють досить помітну і впливову меншість (наприклад, в Індії мусульманська громада нараховує приблизно 100 млн. чоловік). Більш того, приблизно в 30 країнах світу іслам визнаний державною релігією.
Ісламські країни відрізняються як за соціально-економічних і політичних характеристиках, так і за масштабах і спрямованості впливу ісламу і мусульманського права на їх державно-правовий розвиток. Поряд із загальними рисами, що характеризують такий вплив у більшості з них, можна знайти й особливості, властиві лише окремим країнам. Однак у цілому роль, що у даний час приділяється мусульманському праву в правовому розвитку, політику й ідеології країн Сходу, наочно підтверджує, що воно має досить широкі можливості активно діяти в новій історичній обстановці. Важливе значення мусульманського права як нормативного регулятора й ідейно-політичного фактора, змушує звернутися до дослідження його специфічних рис як самостійної правової системи. Особливу актуальність здобуває аналіз ролі, що відіграє мусульманське право у правовому розвитку Сходу, а це у свою чергу припускає вивчення теоретичних основ, виявлення особливостей його структури і впливу на сучасне законодавство. При цьому важливе завдання полягає у встановленні юридичних характеристик, що відрізняють його від інших найбільших правових систем сучасності, тобто, у визначенні місця мусульманського права серед названих систем.
1. ІСТОРИЧНА РЕТРОСПЕКТИВА Зародження І СТАНОВЛЕННЯ ісламу
На початку VII століття населення Аравії переживало зміну епох. Розпадалися древні держави, переміщалися торговельні шляхи, змішувалися старі і нові соціальні групи. Родоплемінний лад поступово змінювався феодальним. Традиційні племінні культи втрачали значення під натиском ідей монотеїстичних релігій (іудаїзму і християнства). У цих історичних умовах складалася нова релігія - іслам.
Сьогодні іслам є однією із світових релігій: прихильників її нараховується близько 900 мільйонів, переважно в Північній Африці, Південно-Західній, Південної і Південно-Східної Азії. Арабомовні народи майже усі сповідають іслам, тюрко- і ірано-мовні - у переважній більшості. Багато мусульман також серед північно-індійських народів. Населення Індонезії майже цілком сповідує іслам.
Зародження ісламу.
Іслам зародився в Аравії в VII столітті нашої ери. Походження його майже із самого початку висвітлюється письмовими джерелами. За мусульманською традицією, засновником ісламу був пророк Мухаммед, араб, що жив у Мецці; який одержав від бога ряд «одкровень», пізніше записаних у священній книзі Корані, і передав людям. Коран - основна священна книга мусульман.
Спочатку пророчі одкровення передавалися в громаді неписемно, по пам'яті. Але згодом, у Медині за вказівкою Мухаммеда стали вестися систематичні записи. Канонізація змісту Корану і складання остаточної редакції відбулося при халіфі Оліфі (644-656 р.р.). Коран наказує арабам залишити «звичаї батьків» на користь правил, встановлених ісламом. У самому Корані його правова значимість визначається в такий спосіб: «Отже, ми ниспослали його як арабський судебник».
Коран складається з 14 глав (сур), розчленованих на 6219 віршів (аята). Велика частина цих віршів має міфологічний характер, і лише близько 500 віршів містить розпорядження, що відносяться до правил поведінки мусульман. При цьому не більш ніж 80 з них можна розглядати як власне правові (в основному це правила, що відносяться до шлюбу і родини), інші стосуються релігійного ритуалу й обов'язків.
Велика частина положень Корану носить казуальний характер і являє собою конкретні тлумачення, дані пророком у зв'язку з окремими випадками. Але багато встановлень мають дуже невизначений вигляд і можуть набувати різного сенсу в залежності від того. який зміст у них вкладається. У наступній судово-богословській практиці й у правовій доктрині в результаті досить вільного тлумачення вони одержали своє вираження в суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правових розпорядженнях.
Інша частина релігійної літератури мусульман - це сунна (або сонна), що складається із священних переказів (хадисів) про життя, чудеса і повчання Мухаммеда. Збірники хадисів складалися в IX столітті мусульманськими богословами - Бухари - Муслимом і ін. Але не всі мусульмани визнають сунну; признающі її називаються суннітами, вони складають значну більшість в ісламі.
На основі Корана і хадисів мусульманські богослови намагалися відновити біографію Мухаммеда. Сама рання зі збережених біографій складене мединцем Ібн Ісхаком (VIII століття) і дійшла до нас у редакції IX століття.
Можна вважати встановленим, що Мухаммед дійсно жив близько 570-632 р. і проповідував навчання спочатку в Мецці, де знайшов мало послідовників, потім у Медині, де йому удалося зібрати більше прихильників; спираючись на них, він підкорив собі Мекку, а незабаром об'єднав і велику частину Аравії під прапором нової релігії. Біографія Мухаммеда позбавлена особливої фантастики. Але джерела мусульманської релігії потрібно шукати, звичайно, не в біографії окремих осіб, а в соціально-економічних і ідеологічних умовах, що склалися в ту епоху в Аравії.
Аравія була здавна населена семітськими племенами, предками теперішніх арабів. Частина їх жила осідло в оазисах і містах, займаючись землеробством, ремеслами і торгівлею, частина кочувала в степах і пустелях, розводячи верблюдів, коней, овець і кіз. Аравія була економічно і культурно пов'язана із сусідніми країнами - Месопотамією, Сирією, Палестиною, Єгиптом, Ефіопією. Торговельні шляхи між цими країнами йшли через Аравію. Один з важливих вузлів перетинання торговельних доріг знаходився в Мекканському оазисі, біля узбережжя Червоного моря. Знать племені, що тут жило, корейш (курейш), отримувала для себе багато вигод з торгівлі. У Мецці утворився релігійний центр всіх арабів: в особливому святилищі Кааба були зібрані священні зображення і культові предмети різних арабських племен.
Були в Аравії і поселення іноземців, зокрема іудейські і християнські громади. Люди різних мов і релігій спілкувалися між собою, вірування їх впливали один на одного. У IV столітті в Аравії почався занепад караванної торгівлі, тому що торговельні дороги перемістилися на схід у Іран. Це порушило економічну рівновагу, що трималася століттями. Кочівники, що втратили доход від караванного руху, сталі схиляться до осілого способу життя, переходити до землеробства. Зріс нестаток у землі, підсилилися зіткнення між племенами. Виник рух за злиття племінних культів, за шанування єдиного верховного бога Аллаха; тим більше що євреї і християни подавали арабам приклад єдинобожжя. Серед арабів виникла секта ханифів, що шанували єдиного бога. У такій обстановці і розгорнулася проповідницька діяльність Мухаммеда, що цілком відповідала суспільної потреби. У його проповідях, власне, не було майже нічого нового в порівнянні з релігійними навчаннями іудеїв, християн, ханифів: основне в Мухаммеда - сувора вимога почитати тільки єдиного Аллаха і бути безумовно покірним його волі. Саме слово «іслам» означає покірність.
Класичне оформлення ісламу відбувалось після смерті Мухаммеда (632 рік).
«Свідчить Аллах, що немає божества, крім нього, і ангели, і вілодіючі знанням, що є справедливі: немає божества, крім нього, великого, мудрого! Воістину, релігія перед Аллахом - іслам»-- --саме такою є словесна формула ісламу.
Догматика ісламу дуже проста. Мусульманин повинний твердо вірити, що є тільки один бог - Аллах; що Мухаммед був його посланником-пророком; що до нього бог посилав людям і іншим пророкам - це біблійні Адам, Ний, Авраам, Мойсей, християнський Ісус, але Мухаммед вище них; що в останній день світу мертві воскреснуть і усі одержать воздання за свої справи: праведні, що шанують бога, будуть насолоджуватися в раю, грішні і невірні горіти в геєні; нарешті, що існує божественне пророкування, що Аллах кожній людині заздалегідь призначив його долю.
Аллах зображується в Корані як істота з чисто людськими моральними якостями. Він не гнівається на людей, прощає їх; одних любить, інших ненавидить. Як і іудейський і християнський боги, Аллах заздалегідь предназначив одних людей до праведного життя і майбутнього блаженства, інших - до беззаконь і загробних мучень. Проте в Корані, як і в Євангелії, бог багаторазово іменується милостивим, що прощає. Найважливіша якість Аллаха - це його могутність і велич. Тому найважливіше догматичне і моральне розпорядження в Корані - це вимога повної, беззастережної покірності людини волі Аллаха.
Етика ісламу досить елементарна. Пропонується бути справедливим, відплачувати за добро добром, за зло злом, бути щедрим, допомагати бідним і т.п. Нездійсненних моральних розпоряджень в ісламі, на відміну від християнства, немає.
У соціальних принципах раннього ісламу знайшов відображення той же патріархально-родовий уклад. Усі мусульмани рівні перед богом, але майнові розходження, багатство і бідність визнаються природним фактом, установленим самим Аллахом. Обов'язковий податок на користь бідних покликаний начебто зм'якшувати майнові протиріччя; однак приватна власність захищається Кораном. Торговельний прибуток з'являється цілком законний, лихварство ж засуджується: «Аллах дозволив торгівлю і заборонив ріст» що, очевидно, є результатом компромісу між інтересами торговельного класу і маси хліборобів і кочівників, що страждали від лихварства і кабали. Поневолювання за борги заборонено.
Оглядаючи загальним поглядом догматику, обрядовість, етику раннього ісламу, можна зазначити, що в основі цієї ідеології лежить іудейсько-християнський світогляд, але пристосований до більш примітивного суспільного укладу розпадаючому родоплемінному побутові арабів. Ідеологія арабів простіше, грубіше, зрозуміліше для широкої маси віруючих, особливо для кочівників і хліборобів Азії; розпорядження його нескладні і цілком здійсненні.
Особливості мусульманства, породжені самими умовами його виникнення, полегшили його поширення серед арабів. Хоча й у боротьбі, переборюючи опір родоплемінної аристократії, схильної до сепаратизму (повстання племен Аравії після смерті Мухаммеда), іслам незабаром одержав серед арабів повну перемогу. Нова релігія іказувала войовничим бедуїнам простий і ясний шлях до збагачення, до виходу з кризи: завоювання нових земель.
Спадкоємці Мухаммеда - халіфи Абу-Бекр, Омар, Осман - завоювали в короткий час сусідні, а потім і більш віддалені країни Середземномор'я і Передньої Азії. Завоювання відбувалися під прапором ісламу - під «зеленим прапором пророка». У скорених арабами країнах повинності селянського населення були значно полегшені, особливо для тих, хто приймав іслам; і це сприяло переходові широких мас населення різних національностей у нову релігію. Іслам, зародивши як національна релігія арабів, незабаром став перетворюватися в наднаціональну, «світову» релігію. Вже в VII-IX ст. іслам став пануючою і майже єдиною релігією в країнах халіфату, що охопило величезні простору - від Іспанії до Середньої Азії і границь Індії. У XI-XVIII ст. він широко поширився в Північній Індії, знов-таки шляхом завоювань. В Індонезії іслам одержав поширення в XIV-XVI ст., головним чином через арабських і індійських купців, і майже начисто витиснув індуїзм і буддизм (крім острова Балі). У XIV столітті іслам проник також у Золоту Орду, до булгарів і інших народів Причорномор'я, трохи пізніше - до народів Північного Кавказу і Західного Сибіру.
Хоча іслам у якомусь ступені і скріплював людей на основі спільності релігії, але національні протиріччя в країнах ісламу аж ніяк не зникли, навпроти, вони поступово загострювалися. Це знайшло відображення в різних течіях у мусульманській релігії, у розколах і сектах.
Самий великий (і один із самих ранніх) розкол був викликаний появою шиїзму («шия" по-арабські - партія, секта). Вважають, що в шиїтському русі проявилося невдоволення і боротьба персів проти завойовників - арабів, тобто що це була свого роду релігійна оболонка національного антиарабського руху в Ірані. Це частково вірно, але такий характер шиїзм прийняв не відразу, а лише згодом. Розвиток подій почався з внутрішньої боротьби серед арабів - з боротьби за владу між спадкоємцями Мухаммеда. Четвертий халіф - Алі був кровним родичем пророка - його двоюрідним братом і зятем; прихильники Алі не визнавали законності попередніх халіфів, тому що вони були не з роду пророка, а були "обрані" релігійною громадою, тобто попросту узурпували владу. Боротьба за владу прийняла форму суперечки про наступність влади в халіфаті. Прихильники Алі потерпіли поразку, Алі був убитий, але його послідовники зміцнилися в Ірані та Іраці, і там шиїзм широко поширилося як вираження протесту проти влади Арабського халіфату. За шиїтським переказом, Алі і його сини Хасан і Хусейн стали мучениками за віру. У пам'ять цього шиїти щорічно справляють жалобне свято шахсей-вахсей, при якому фанатично налаштовані віруючі наносять собі рані холодною зброєю, виражаючи свою релігійну відданість пам'яті мучеників.
Головна риса шиїзму - віра в те, що законними спадкоємцями пророка Мухаммеда - імамами - можуть бути тільки його родичі-нащадки, а "обрані" громадою халіфи незаконні. У зв'язку з цим шиїти відкидають сунну, складену при перших халіфах з переказів про пророка. Але шиїзм не залишився єдиним, усередині нього виникли різні течії. Пануючою стала така, що визнає одинадцять законних імамів - нащадків Алі; дванадцятий імам ніби-то ще в IX столітті таємниче сховався і десь перебуває невидимо, однак повинний наприкінці часів з'явитися як рятівник - махди. Це найбільш розповсюджена в шиїзмі течія особливо зміцнилася в Ірані і з початку XVI століття (при династії Сефевидов) і стала там офіційною державною релігією.
Інші відгалуження шиїзму нараховують набагато менше послідовників і складають скоріше секти. Така секта ісмаілітів (по імені Ісмаіла, її засновника в VII столітті), розповсюджена нині в гірських районах Афганістану, Бадахшану й ін. Ісмаіліти вірять у те, що в їхніх імамів послідовно втілюється "світова душа". Ці імами утворять спадкоємну династію Агаханів, що ведуть світське, розкішне життя і що збирають данину з членів секти. У навчання ісмаілітів злилося багато ідей з домусульманських релігійно-філософських систем Азії і з місцевих народних вірувань.
Від ісмаілітської секти відокремилася в IX столітті група карматів - демократична секта, члени якої, переважно селяни і бедуїни Аравії, установлювали спільність майна. Секта карматів проіснувала до XI століття.
Від того ж ісмаілізму відбрунькувалася секта ассасинів, що поєднувала містицизм із фанатичною боротьбою проти немусульман. В роки хрестових походів ассасини були самими затятими ворогами хрестоносців (до речі, від назви секти відбувається французьке слово "assassin" - убивця.
Нарешті в XI столітті відокремилася група послідовників халіфа Хакима. По імені видного провідника секти Ісмаїла - Дарази, послідовники секти дотепер відомі як друзи (Ліван).
На відміну від шиїтского напрямку, ортодоксальний іслам, що охопив більшість мусульман світу, називаються суннізмом: прихильники його визнають законність сунн. Суннізм теж не залишився цілком єдиним. У VIII-IX ст. у ньому виникла течія мутазилітів, які намагалися тлумачити мусульманське віровчення в раціональному дусі, доводили "справедливість" бога, наявність вільної волі в людини, визнавали Коран книгою, написаної людьми, а не створеної богом. Мутазилітів підтримували деякі халіфи, що шукали в цій секті опору для своєї влади. Але незабаром (наприкінці IX століття) реакційне фанатичне духівництво взяло верх у халіфаті, мутазилітів стали переслідувати. Зміцнилося навчання про вічність, "нестворення" Корану. Однак ідеї мутазилітів залишили слід на подальшому розвитку мусульманського богослов'я.
Під знаком ісламу відбувалися і деякі масові визвольні рухи в колоніальних країнах. Найвідоміше - махдистській рух в Судані (Африка) в 1881-1898 р. Чільник його - Мухаммед Ахмед - оголосив себе махді (тобто рятівником, месією), покликаним керувати боротьбою мусульман Африки проти колонізаторів. Рух охопив весь Східний Судан і області далі до сходу аж до Червоного моря. Воно продовжувалося близько 20 років і з великими складностями було подавлено англо-французьким альянсом.
Мусульманська церква в країнах ісламу була і значною економічною силою. Відповідно до шаріату, церква може володіти майном, і це майно вважається невідчужуваним (вакф, множина - вакуф). Вакуфні землі складалися з пожалувань від халіфів (в епоху завоювань), з пожертвувань і ін. Вони були дуже великі: наприклад, у країнах Середньої Азії до половини всіх оброблюваних земель належало духовній владі; вони приносили величезні доходи; за рахунок вакуфних маєтків і годувалося численне духовенство.
Хоча правовірний іслам не йде ні на які компроміси з іншими релігіями (у відмінність, наприклад, від буддизму), але в народних масах мусульманські вірування дуже часто переплітаються з древніми, домусульманськими. Майже повсюдно, особливо в слаборозвинених країнах, розповсюджений культ місцевих святих. Мусульманські святі найчастіше виявляються не чим іншим, як древніми місцевими божествами-заступниками, яким дані мусульманські імена. У багатьох місцях, особливо в Середній Азії, культ святих зв'язаний з культом мазарів - нібито гробниць цих святих, а насправді древніх місцевих святилищ. Більш того, (особливо в народів Середньої Азії) існує цілий шар влившихся в іслам глибоко архаїчних вірувань і обрядів, що відносяться до культу землеробських божеств родючості, до родового культу предків, до шаманізму. В середовищі мусульман поширена також віра в магію, носіння амулетів (часто з текстом з Корана). Багато муллів виконують функції заклинателів, знахарів.
Цікаво відзначити, що в багатовікових зіткненнях ісламу з християнством (точно так саме, як і З іншими релІгІями), іслам майже завжди виходив переможцем. У більшості країн Середземномор'я, де зараз панує іслам, вІна витиснув християнство, що переважало отут колися, (Північна Африка, Єгипет, Сирія, Мала Азія). На Кавказі більшість народів до поширення ісламу дотримувалось християнства, пізніше смороду були ісламізовані (черкеси, кабардинці, аджарці, частина осетин і абхазів). На Балканському півострові в іслам звернені були деякі групи болгар, македонців, боснійців, албанців, що були колися християнами. Зворотних випадків масового звертання якого-небудь мусульманського народу в християнство історія не знає. Правда, з Пірінейского півострова (Іспанія, Португалія) мусульмани в результаті християнської Реконкісти (XII-XV ст.) були витиснуті, алі це відбулося в результаті процесу насильницького вигнання, а не ідейної перемогти однієї релігії над іншою.
Чому ж релігія Мухаммеда так часто брала верх над релігією Христа? Можливо, внаслідок більшої простоти, доступності, зрозумілості народним масам, особливо в східних країнах, де переважав патріархально-феодальний побут.
В останні десятиліття, після першої світової війни, у багатьох країнах відбулися буржуазні реформи, що обмежили вплив релігії. Започаткований після другої світової війни широкий демократичний прогресивний рух у країнах "третього світу" призвів до ще більш радикальних змін у мусульманських традиціях і до їхнього загального ослаблення. Характер змін відбувався згідно різним соціально-політичним умовам.
Пророк Мухаммед.
Маулід - день народження пророка Мухаммеда (Мухаммада )- відзначається 12 числа місяця "раби ал-аввай" по місячному календарі. Це відбулося в "рік слона", тобто в 570 р. Маулід також збігається з удень смерті Мухаммеда. Символічний збіг дат народження і смерті, тобто народження для вічного життя, було дано Мухаммеду Творцем у знак його особливої місії носія Одкровення, останнього, як вважає іслам, Пророка в історії людства.
Відповідно до переказів, народження Мухаммада було передвіщено пророками Ібрахімом (Авраамом), Ісмаілом, Мусою (Мойсеєм) і Ісою (Ісусом Христом). У цих "подвійних" іменах немає нічого чудового, оскільки іслам відноситься до так називаних авраамічих релігій і мусульмани поряд з іудеями і християнами почитають одних і тихнув самих старозавітних пророків, а так саме Ісуса Христа як одного з них.
Мухаммед був уродженцем Мекки - міста в західній частині Аравійського півострова, де давно осіло плем'я курейш.
Під година джахимеї - так іменується доісламська епоха, коли араби не знали щирого Бога, - у Мецці улаштовувалися великі торговельні ярмарку. У святилищі Кааба («куб") і на забороненій території («харам") не можна було сваритися, проливати дах. Тому що всі це могло образити релігійні почуття різних арабських племен, кожне з яких поклонялося своїм божествам, алі однаково шанувало Каабу.
У центрі язичної Кааби стояв Хубал; древні араби шанували це божество племені курейш як володаря небес і місяця, володаря громів і дощу. Статуя Хубала в образі людини з золотою рукою була виконана із сердоліку (золото замінило раніш відбиту кам'яну руку). Перебувавший з древніх часів у Хаабі чорний камінь (на думку вчених, що мав метеоритне походження) уособлював небесну силу Хубала.
Навколо головного божества розташовувалися численні ідоли - бетіли, що зображували інші аравійські божества (до 300 у Хаабі).
Жили в Мецці і іудаїсти, і християни, а так саме ханіфи - аскети, благочестиві люди, що сповідали строге єдинобожжя. Пантеон язичеської Мекки складався з безлічі богів, один із яких мав ім'я Аллах.
Благополучний шлюб давши Мухаммеду забезпечене життя, що дозволяло мати досить вільного години, тому протягом багатьох років він присвячував релігійним шуканням. Духовна напруга, що спонукувала Мухаммеда до роздумів про позначку і сенс життя, про основи світобудови, з роками усі міцніла і, нарешті оформилася в переконання, що саме йому уготовано довідатися щирого Бога і виконати місію звіщення одноплемінникам щирої віри; він ставши проповідувати Слово Боже.
Леметом, що звичайно попереджав городян про небезпеці, Мухаммед зі схилу пагорба Ас-Сафа возвістив жителів Мекки про ниспосланні йому Слова Божого. Він призивав відмовитися від поклоніння ідолам і звернутися до Аллаха, одному-єдиному Богові. Ім'я Аллах є лише одним з позначень Бога. Мухаммед оголосив, що інших богів просто не існує, а віруючі в них будуть покарані Аллахом. У світі вусі відбувається з волі Аллаха. Він нагороджує за смиренність і віру, карає за гординю і нечестивість. З шкірного на суді в Аллаха спроситися по його справах, і усім віддасться сповна.
Аллах продовжував посилати Мухаммеду нові знамення, роз'ясняючи, як мусульманам спілкуватися з іновірцями, як їм поводитися стосовно Пророка, як поділяти військову здобичу і наслідуване майно. Були проголошені заборони на лихварство, азартні ігри, алкогольні напої, вживання в їжу свинини. Сформоване навколо Мухаммеда об'єднання людей скріплювалося тепер не кровним спорідненням, а загальною вірою, братерством духу. Доступ в умму (нову громаду) був відкритий для усіх, хто приймав іслам і визнавав Мухаммеда в якості духовного і світського вождя. Таким чином, у свідомості мусульман із самого початку злилися релігія і політика, духовна і світська влада, віросповідні і морально-правові встановлення.
Не відкидаючи традиційного обрядові поклоніння Каабі, Мухаммед установивши нову для арабів форму служіння Богові, що включае ряд поз, що виражають благоговіння, і багаторазове повторення фраз "Хвала Аллахові" і "Аллах великий". Завершуючи молитву, людина винна був простягтися ниц. Ця небачена колися поза самознищення - земний уклін - обурювала багатьох жителів Мекки. Мухаммед називав їхніми гордіями, що не бажають скоритися Аллахові.
У світогляді Мухаммеда і у заснованій їм релігії відсутній ідеал людської досконалості або поєднання людини з Богом - як ідеал щирої боголюдності. Мусульманство жадає від віруючого не безкінцевого удосконалення, а тільки безумовної відданості Богові. Віра Мухаммеда ставити першою умовою щирого духовного життя на місце самого цього життя. Іслам не говорити людям: будьте досконалі, як Батько ваш небесний, тобто досконалі в усьому; він жадає від них тільки загального підпорядкування собі Богові і дотримання у своєму житті тихнув меж, що встановлені божественими заповідями. Релігія залишається тільки незмінною основою і нерухомою рамкою людського існування, а не його внутрішнім змістом, змістом і метою.
Арабські завоювання супроводжували стрімке поширення ісламу по світу, у 630р. завойована Мекка, після знищення зображення старих богів стала священним центром мусульман, куди щорічно на місяць зулхіджа (останній місяць долі) відбуваються паломництва. Ятриб (Медина) залишився столицею об'єднаної держави. У 630р. Мухаммеду підкорилися кочівники внутрішніх областей Аравії і місто Таїф. Арабська знати прагнула до посилення своєї влади шляхом захоплення родючого Ємену і вторгнення бойових загонів в області Візантії й Ірану. Уже споряджалися війська, коли в 632р. Мухаммед помер.
Почався розбрат через владу між старими прихильниками Мухаммеда і мединською знаттю, і тому був обраний "заступник" пророк-халіф-купець Абу Бакр, тесть і Мухаммеда. Надалі кожен правитель арабів повідомляв собі халіфом. Був закріплений культ пророка Мухаммеда, упорядкований Коран, записань в основному при його житті. Для позначення мусульманської держави використовується термін "халіфат" («приємництво"). Більш того, існує думка, що халіфат не зводиться до індивідуального права або привілею окремої особи на заняття посади глави мусульманської держави, а являє собою визначену функцію по здійсненню верховної світської (політичної) владі і підтримці віри на рівні релігійної громади.
